聂心爱：研究成果（四）

修  谱  者  说

    夫奔腾澎湃，扬其波者必汛其源；森丛蕃郁，达其枝者必培其本。世之叙谱者率以源浚流长，本固末茂为言。所谓源浚本固者，非侈富贵擅功利之谓。盖其诗书礼乐之懿，忠孝仁义之泽，养之充、积之厚，如水溢江河，木产邓林，发越滋盛，沛然、乔然，莫之能御。斯为巨宗望族，推毂一方，第世远则忘，族繁则涣。忘则本源之莫识，涣则情谊不相维，此孝敬所以泯，而亲睦之日颓也。故古立宗法，则祖有所继、族有所统，其上将不至于忘本，其下将不至于涂人，惜废而莫之能行。谱系固宗法之遗意，盖推其所自出，联络其所同出。而至于其所出者昭昭具见，使水木本源之思，孝敬亲睦之心油然而生，谱其可不叙乎。按聂氏自卫大夫受姓以来，传至师道、夷中诸公以下，仕于时者，多忠孝仁义之泽；德于乡者，有诗书礼乐之懿。其大者固已鉴鍧宇宙、争光日月，足以扶纲常于千百世；而其次者犹能振名节、戒贪懦，使后世子孙有所观，法兴起是，岂独山川孕秀之异哉。风声之所鼓动，耳目之所濡染，固有以成其德也。是以称巨宗德门，视他族为支裔，蔓延于湘赣鄂蜀等处，文绅武胄处处有之。未可殚叙，前作后承，彬彬相望。方今蜚声士林、骋步云程者，靘靘未艾也。兹聂氏家谱统而修之，犹河九折汇百川，而同会于海；挹饮于筮，则识源于昆仑者深；犹木千仞、干层霄，而终归于根，偃息其下，则知本于滋培者厚。凡一族之亲疏、尊卑分支、析派织悉必备，展卷瞭然，咸知其所自出，与其所同出，而及于所出者，远而不忘、繁而不涣，孝敬之心油然而生，而亲睦之俗，不从兹挽乎。后之嗣者奋然观法，监世德者，触羹墙之想；考世业者，念弓裘之绍。正彝伦、而分严于尊降；式箴规、而磨砺乎。劝惩或出而树勋于国，踵前代之芳躅；或处而慎修于家，景先人之逸轨。相与绍绪于无穷，则谱牒之传愈久而愈光矣。若夫扬柯晦根，逐流忘源，胥残虐以伤宗，纵匪彝以歝伦睹兹谱当汗颜，而热衷又何赘。 

    人之不可易者，生之姓氏，而不可离者，血气之亲，斯二者人皆知之然，非其至也。同是姓而且亲，其推而本之。数世之上，有能辨而不遗者乎？即有之，能无疑乎？推而广之，五服之外，有能聚而不散者乎？即有之，能无间乎？是非不用其情，久近疏戚、存亡，有时而变，非吾爱恶，可能取必故也。今夫指古之脑德而谓之曰：尔祖也，则三尺童子必且詈之，非谓其无徵、其有所恶矣。设美言以誉其族人，虽至疏且远，必为之色喜，非不知其谬、中其所爱也。夫爱恶之于目前，尤其近者也，今至于数世之上、五服之外、常情之所不能推者，而顾且然，此非至不可易、与至不可离者耶，是情也，非特吾于祖考族人有之，即子孙族人之于我亦犹是也，使吾有可爱，后世有冒为祖者，况吾子孙乎。如有可恶，后世不敢以为祖矣，况其族人乎。甚矣，爱恶之情足以夺亲。而久近疏戚、存亡之爱，有不与也。兴山聂姓来自归州贾家店贾家店聂玉玺先生之谱苦于聂氏家族虽繁盛而自元末以来无谱录传承辄仿他族之谱牒贯例综合祖墓撰刻之碑文撰一名齿录而供后孙参阅，实则经吾查之谬误皆是，我大明始祖聂趋公祖籍金陵迁江西吉安府吉水县继迁湘湖得以发迹。元末明兵踊创江南，便随众避走苏州，张士诚伪兵守关不得入，转赴南昌，时陈友谅窃据江右从其部下鬻食旋上湖广住黄州府麻城县红石乡蓝竹溪太平庄；祖长起、次赴、次超、次趋、次越共五房人分迁各郡，二房落业湘乡县，我四房落业麻城县余三房入川。有文字记载曾任四川合州知州。明洪武年间又迁徙至宜昌东湖晓峰该河段自此名为聂家河。并更名为聂顺明。然而我兴山始祖魁道公，系东湖始祖趋公之六世孙，于大明泰昌年间奉命兴山剿匪举家自归州迁至兴山落籍于张家河榨屋岭，今得二十余世，枝繁叶茂、人丁兴旺。此乃吾历时数载溯源寻根使之句豆成篇，聚篇成册其族史得以正本清源，还历史本来面目，犹驱散云雾而见星辰一般，实乃我聂氏一大幸事也。册中《东湖聂姓》、《始祖考证》更能使读者明白其原委，不可轻而视之。此据可信也，于族人之承传、分徙、名讳、配氏、生卒俱有书法，不敢苟也，可谓不诬其祖，不遗其亲矣。然于谱之末，必附以劝戒之辞，而复以质于余，岂有不能尽言者乎。聂氏子孙有不全其爱者哉。虽然犹有进焉，尽吾之可爱而行之，则善端充。善端充，将天地诉合，而万物皆于为体，此儒者之事也，一有恶于志，则在我已馁，不独人得而弃之矣。吾方行其学，于天下共之，顾忍族人之不与于斯乎。有以待之，而或不可，必吾固不与也，此余不量而尽言也。

  原备作序一用，今仍累牍一飨阅者

                                        东湖聂姓：聂心爱